《匠學七說》——張良臯 [精华]

請諸位談談讀後。

讀後總的感覺還好。

还没见到书，在电脑里找到几年前的讲座纪录，贴出来回忆一番

讲座记录：
匠学七说
——筵席、干栏、圭臬、风水、朝市、班垂、纵横
报告人：张良皋先生
整理者：
（根据讲座笔记要点整理，仅代表整理者本人的认识。）
一、筵席
1．筵席制影响的相关因素：
1．1礼俗：
1）  跪坐习俗：傣族、畲族。
2）  深衣制度；长袍曳地；勾履；束修（腰带？）。
3）干栏建筑。
1．2尺法：
1）  筵与寻；
2）  历史上寻不变，尺变；
附：历史上木工尺的稳定性
2．筵席之别：筵满铺，席另加。
3．筵席制的流传：
3．1 中国：席镇的广泛出土；
3．2 日本：箕子奔韩的传说，远早于唐代；
3．3 美洲印第安的相关礼俗：蹲坐、跪坐、盘坐。
附：蹲睡习俗（埃及、彝族等）。
二、干栏
1．干栏建筑的分布：
东南亚至大洋州岛屿，不含澳大利亚（游居、无陶器），远至非洲（苏丹）。
2．中国的房屋类型：
2．1巢居－缯巢－干栏；
2．2 隧道穴－井院穴－錮窑；
2．3 袋穴－垝垣－版筑－土坯－砖；
2．4庐居（帐幕）。
附：庑殿源于幄殿，吴为讹音。
3．干栏的痕迹：永定柱非擎檐柱（偃师二里头一号宫殿遗址）
4．傣族干栏的习俗：
4．1倾斜板墙：引导气流；
4．2船：澜沧江的定期泛滥与农业。
附：类比尼罗河。苏丹南部有吊脚楼。
附：“没有吊脚楼就没有商王朝”。
三、圭臬
1．双开间、中柱：
二里头一号宫殿8开间，黄陂盘龙城4开间，时至南北朝太极殿12开间，日本法能（？）寺山门4开间。
2．圭臬：
海宁汉墓画像石。圭窦（明器与侗族民居）。
（整理者注：可读参考文献）
四、风水
1．  风水轴线：
1．  1 例1：承德外八庙普乐寺（乾隆年间）的双山门（罕例），前对四面云山亭（康熙年间），后对棒槌峰。
1．2 例2：阳对洼、阴对包―土家族。
1．3 例3：阿房宫对山尖，长乐、未央对山谷。
2．  不对称之一例：乌江歪尾船。
百丈牵绳十里滩，每临右岸挽狂澜。
艄公舵手一边倒，长忆乌江歪尾船。

五、朝市

1．  秦都九迁和巴蜀引力：
1．1 陈仓道、褒斜道通蜀；子午道通巴。
1．2 巴与华夏，类比于埃及与奴比亚文化。
1．3 巴与秦关系。“丹穴之利 ”为“井穴之利”之误，即盐铁之利。
2．  山东六国的迁都与经济驱力。

六、班垂（人+垂？）
（略。忘了当时是没有讲还是我好像打瞌睡了）
附：
1．  北方窑洞传统：四合院，一明两暗双开间，檐墙进门。庑殿顶。
2．  南方干栏传统：山墙进门。歇山顶。
3．  歇山顶，又汉殿。汉，侗语kam(自称)或ran（房屋）之讹转。

七、纵横
1．  中华语言畅通线：西南-东北
2．  中华语言障碍线：西北-东南
3．  中华文化东迁的路线：高禖传播和百越迁徙。石棚遗址由粗到精的方向。

参考文献：
1．  张良皋. 双开间建筑，东向坐礼仪与符号化圭臬. 武汉：江汉考古. 1995.1,79
2．  张良皋. 侗族建筑纵横谈. 1927-1997建筑历史与理论研究文集（东南大学建筑理论与创作丛书）.北京：中国建筑工业出版社. 1997，1
   

min_x wrote:
还没见到书，在电脑里找到几年前的讲座纪录，贴出来回忆一番

讲座记录：
匠学七说
——筵席、干栏、圭臬、风水、朝市、班垂、纵横
报告人：张良皋先生
整理者：
（根据讲座笔记要点整理，仅代表整理者本人的认识。）
一、筵席
1．筵席制影响的相关因素：
1．1礼俗：
1）  跪坐习俗：傣族、畲族。
2）  深衣制度；长袍曳地；勾履；束修（腰带？）。
3）干栏建筑。
1．2尺法：
1）  筵与寻；
2）  历史上寻不变，尺变；
附：历史上木工尺的稳定性
2．筵席之别：筵满铺，席另加。
3．筵席制的流传：
3．1 中国：席镇的广泛出土；
3．2 日本：箕子奔韩的传说，远早于唐代；
3．3 美洲印第安的相关礼俗：蹲坐、跪坐、盘坐。
附：蹲睡习俗（埃及、彝族等）。
二、干栏
1．干栏建筑的分布：
东南亚至大洋州岛屿，不含澳大利亚（游居、无陶器），远至非洲（苏丹）。
2．中国的房屋类型：
2．1巢居－缯巢－干栏；
2．2 隧道穴－井院穴－錮窑；
2．3 袋穴－垝垣－版筑－土坯－砖；
2．4庐居（帐幕）。
附：庑殿源于幄殿，吴为讹音。
3．干栏的痕迹：永定柱非擎檐柱（偃师二里头一号宫殿遗址）
4．傣族干栏的习俗：
4．1倾斜板墙：引导气流；
4．2船：澜沧江的定期泛滥与农业。
附：类比尼罗河。苏丹南部有吊脚楼。
附：“没有吊脚楼就没有商王朝”。
三、圭臬
1．双开间、中柱：
二里头一号宫殿8开间，黄陂盘龙城4开间，时至南北朝太极殿12开间，日本法能（？）寺山门4开间。
2．圭臬：
海宁汉墓画像石。圭窦（明器与侗族民居）。
（整理者注：可读参考文献）
四、风水
1．  风水轴线：
1．  1 例1：承德外八庙普乐寺（乾隆年间）的双山门（罕例），前对四面云山亭（康熙年间），后对棒槌峰。
1．2 例2：阳对洼、阴对包―土家族。
1．3 例3：阿房宫对山尖，长乐、未央对山谷。
2．  不对称之一例：乌江歪尾船。
百丈牵绳十里滩，每临右岸挽狂澜。
艄公舵手一边倒，长忆乌江歪尾船。

五、朝市

1．  秦都九迁和巴蜀引力：
1．1 陈仓道、褒斜道通蜀；子午道通巴。
1．2 巴与华夏，类比于埃及与奴比亚文化。
1．3 巴与秦关系。“丹穴之利 ”为“井穴之利”之误，即盐铁之利。
2．  山东六国的迁都与经济驱力。

六、班垂（人+垂？）
（略。忘了当时是没有讲还是我好像打瞌睡了）
附：
1．  北方窑洞传统：四合院，一明两暗双开间，檐墙进门。庑殿顶。
2．  南方干栏传统：山墙进门。歇山顶。
3．  歇山顶，又汉殿。汉，侗语kam(自称)或ran（房屋）之讹转。

七、纵横
1．  中华语言畅通线：西南-东北
2．  中华语言障碍线：西北-东南
3．  中华文化东迁的路线：高禖传播和百越迁徙。石棚遗址由粗到精的方向。

参考文献：
1．  张良皋. 双开间建筑，东向坐礼仪与符号化圭臬. 武汉：江汉考古. 1995.1,79
2．  张良皋. 侗族建筑纵横谈. 1927-1997建筑历史与理论研究文集（东南大学建筑理论与创作丛书）.北京：中国建筑工业出版社. 1997，1
   

書上差不多就是這麽些的。

友人jarde提醒，束修非腰带，即于网上检索得一段话，供参考：

《论语.述而篇》说，“子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。”前人释束修为干肉即见面之礼，照此解释，进孔老夫子的门是需备几束干肉的。他们说，我们也就信了，并且常常成为人们批评孔子的口实。陈传席就怀疑：老夫子吃东西很讲究呀，为什么非要干肉且“以上”呢。又查古人有“男子十五以上，谓之束修”，“束修，谓束带修饰”之说，故此解为年十五以上，生活不需老夫子代为操持，即可收为弟子。原来老夫子并非见财眼开。

到底是十捆干肉还是十五岁以上，让我们拭目以待。

有人来卖书，就剩一本被王老师买走了。咳。这叫……捷足先登。

一般般。他居然会对金字塔不在中轴线上一再感到惋惜......！！？

aloesnow wrote:
张先生的东西有些扯远了，那西南少数民族的语言和文化来证明汉族的建筑，这期间跨越着多少时间、地域、种族，很难说能拿来作什么比较。更别说玛雅文明和中国文明的互证了，互证的前提都更不可靠。另外，论述中，没有注意区分时代，时代跨度过大，缺少连续性，减弱了说服力。


同意。
国内所谓宏观历史研究，大多有这样的弊病。
长时段是布罗代尔首先在《地中海》里提出的方法，然而这所谓长时段依然是同一个时代（“菲利普二世时代”）、同一个舞台（“地中海世界”），而决非毫无界定不加论证的一堆时空的叠加。对于历史舞台与时段的整体性的论证占很大篇幅。
黄仁宇之中国“大历史”号称参考长时段研究方法，得到的却是模糊笼统的一片。陈薇论“中国”私家园林流变，也有相同的感觉。这些都是对长时段的误解，以为愈广愈长便于能体现长时段。需要细节，需要宏观，需要两者的结合。
许多学者的地理知识（或者说“意识”）似乎过于贫乏，当他们说起所谓“江南建筑”或“江南古典园林”，有十个人就会有十个对“江南”的理解，或者索性根本没想到去界定，对他们来说，建筑也罢、园林也罢，似乎与所属环境无关，只是一个个孤立的实例，用来构成他们心目中的“古典”……

"大胆假设之后还要小心求证。不能一味按自己的心思去加工历史。"
"大胆假设之后还要小心求证。不能一味按自己的心思去加工历史。"