不知道大家对建筑风水学有何研究

我是做建筑的，最近买了套房，打算装修了，所以对风水认真了起来。其实一直做方案都不会太在意风水的。希望有兴趣或有这方面知识的人士参与进来。如果大家感兴趣的话我会继续讲下去！

看来感兴趣的朋友不多！但我还是想跟大家来探讨！

先来说说什么是建筑风水学？

历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者，生气也。气乘风 则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注 云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为 上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水 的情况下，才能得到生气。
什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之 气，是能够焕发生命力的元素。
在郭璞之前，风水还有其它名称：  形法。《汉书?艺文志》有形法类，其中载录有《宫 宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形，也包 括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。"  堪舆。堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相 通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时，聚会占 家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。"可见，堪舆家有择时的职责。

近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。 尹弘基在《自然科学史研究》1989  年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观 评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。
"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选 择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及 陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅"。最近台湾学者又提"风水是地球磁场与人类关系 学"。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。
在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态 度。我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一 种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经 验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建 筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。

南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨 除崇。 隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地 下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时， 他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。

唐朝时，一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、 曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播， 弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜 阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。

宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普 遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代 的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉 伯韶等都很有名。  传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。

纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来 风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来， 随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说 当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事来是地作出科 学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。