|
中国悠久的历史创造了灿烂的古代文化，而古建筑便是其重要组成部分。中国古代涌现出许多建筑大师和建筑杰作，营造了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、年、民宅……。中国古代建筑不仅是我国现代建筑设计的借鉴，而且早已产生了世界性的影响，成为举世瞩目的文化遗产。欣赏中国古建筑，就好比翻开一部沉甸甸的史书。那洪荒远古的传说，秦皇汉武的丰功，大唐帝国的气概，明清宫禁的烟云，还有史书上找不到记载的千千万万劳动者的聪明才智，都一一被它形象的记录了下来。 中国古建筑从总体上说是以木结构为主，以砖，瓦，石为辅发展起来的。从建筑外观上看，每个建筑都有上，中，下三部分组成。上为屋顶，下为基座，中间为柱子，门窗和墙面。在柱子之上屋檐之下还有一种由木快纵横穿插，层层叠叠组合成的构件叫做斗拱。这是以中国为代表的东方建筑所特有的构件。它既可承托屋檐和屋内的梁与天花板，有俨然具有较强的装饰效果。斗拱这个词在谈论中国古建筑中不可不提，由于它在历代建筑中的做法极富变化，因而成为古建筑鉴定的最主要依据。 中国古建筑的屋顶样式可有多种。分别代表着一定的等级；等级最高的是庑殿顶，特点是前后左右共四个坡面，交出五个脊，又称五脊殿或吴殿。这种屋顶只有帝王宫殿或剌建寺庙等方能使用；等级次于庑殿顶的是歇山顶，系前后左右四个坡面，在左右坡面上各有一个垂直面，故而交出九个脊，又称九脊殿或汉殿，曹殿，这种屋顶多用在建筑性质较为重要，体量较大的建筑上；等级再次的屋顶主要有悬山顶（只有前后两个坡面且左右两端挑出山墙之外）。硬山顶（亦是前后两个坡面但左右两端并不挑出山墙之外）。还有攒尖顶（所有坡面交出的脊均攒于一点）等等。所有屋顶皆具有优美舒缓的屋面曲线。无论它是源于古人对杉树枝形还是对其他自然界物质的模仿。这种艺术性的曲线先陡急后缓曲，形成弧面。不仅受力比直坡面均匀，而且易于屋顶合理的排送雨雪。 从建筑类别上说，中国古建筑包括皇家宫殿，寺庙殿堂，宅居厅室，陵寝墓葬及园林建筑等。其中宫殿，寺庙，陵墓等都采用相近的建筑形式与总体布局方式即对称齐整，主次分明。以一条中轴线将个个封闭四合院落贯束起来，表现出封闭严谨含蓄的民族气质或可以说是地道的儒家风范。唯园林建筑与此迥异，布局自由灵活，变幻无穷，极力追求自然情调。当是更多地带有道家思想的痕迹。 与西方古建筑相比，中国古建筑在材料的选择上偏爱木材，几前年来一直如此，并以木构架结构为主。此结构方式，由立柱、横梁及顺檩等主要构件组成。各构件之间的结点用榫卯相结合，构成了富有弹性的框架。这种榫卯结合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社会建筑遗址中已有发现，表明它在距今七千多年前就已经形成了。中国古代木结构，主要有三种形式。一是井干式，即是以圆木或方木四边重叠结构如井字形，这是一种最原始而简单的结构，现在除山区林地之外，已很少见到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但较难建成大形殿阁楼台，所以我国南方民居和较小的殿堂楼阁多采用这种形式。三是“抬梁式”（也称为叠梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的结构方式。这种结构方式的特点是可以使建筑物的面阔和进深加大，以满足扩大室内空间的要求，成了大型宫殿、坛庙、寺观、王府、宅第等豪华壮丽建筑物所采取的主要结构形式。有些建筑物还采用了抬梁与穿斗相结合的形式，更为灵活多样。 “墙倒屋不塌”这一句中国民间的俗语，充分表达了上述梁柱式结构体系的特点。由于这种结构主要以柱梁承重，墙壁只作间隔之用，并不承受上部屋顶的重量，因此墙壁的位置可以按所需室内空间的大小而安设，并可以随时按需要而改动。正因为墙壁不承重，墙壁上的门窗也可以按需要而开设，可大可小，可高可低，甚至可以开成空窗、敞厅或凉亭。 由于木材建造的梁柱式结构，是一个富有弹性的框架，这就使它还具有一个突出的优点即抗震性能强。它可以把巨大的震动能量消失在弹性很强的结点上。这对于多地震的中国来说，是极为有利的。因此，有许多建于重灾地震区的木构建筑，上千年来至今仍然保存完好。如像高达67米多的山西应县辽代木塔，为现存世界上最高的木塔，天津蓟县辽代独乐寺观音阁高达23米，这两处木构已经近千年或超过了1000年。后者曾经经历了在附近发生的八级以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的冲击，还安然无恙，充分显示了这一结构体系的抗震性能的优越性。这是中国古建筑的特点之一。 |
全部评论11
-
l9khsxp 2013-10-2 16:31:23
设计和施工的时候，都十分注意周围的环境，对周围的山川形势、地理特点、气候条件、林木植被等等，都要认真进行调查研究，务使建筑的布局、形式、色调、体量等与周围的环境相适应。例如《管子》论述选择都城条件时就强调，非于大山之下，必于广川之上，高勿近旱而水用足，低勿近涝而沟防省，因天材、就地利等等。至于山区城镇、城堡、村庄、寺观、园林、民居等等，也都是随着山形地势起伏转折，高低错落，相宜布署。江河湖海岸边的建筑物必然随着港湾河汊的地形高下予以安排。历代陵墓尤其重视地形环境。所谓的“龙脉”即考虑到周围数里、数十里，甚至数百里范围的地形、风水。园林更是综合了空间与时间的艺术，景随时换，步移景转。对园内外环境的关系，相互配合最为讲求。“借景”就是造园技法中巧妙地运用环境的一种表现手法。明计成《园冶》一书中专门有“借景”一章。他说：“园林巧于因借……借者园虽别内外，得景则无拘远近”，把园外远处的山峰冈峦、楼阁塔影以至山林树木、海山景色都可借入园内成景。景与景之间，也相互为借，隔院楼台，出墙红杏都可相互借用，构成一个大的环境空间。</P< p>
综合上述，中国古建筑有着很高的欣赏价值。它给我们以审美享受，为研究历史和科学提供实证，为新建筑设计和新艺术创作提供借鉴。它不仅是中华民族文明发展的历史见证，而且是一部极有价值的爱国主义教科书。
-
6zbj6s2f 2013-10-2 16:31:28
故宫与建筑风水 - [风水占卜]
Tag：[ 故宫 建筑 风水 ]
通过故宫和风水建筑这一具体的风水建筑文化把中国建筑文化与房地产结合起来，有不完善的地方希望大家指出。
我主要分九个大的问题，大家都知道今天是什么日子，是9月9号，这个日子很奇特，也很吉祥，今天我谈一下故宫和风水建筑的问题。
第一：好风水与故宫
在这里和大家提出一个问题，什么叫好风水。对于好风水来说，我给他们的回答，有三年、五年、十年能够旺财，旺丁才是好风水，也没有说指多少年，唯独故宫，从1406年到今天为止已经有了600多年的历史，为了考察故宫，在接到韩国的邀请之后，先后有几十次进行了进行了考察，对故宫里面的一些重大问题做了一些研究，发现故宫的人气、财气是什么情况呢？每天正常情况是三万人次，在节假日人流量不下于10万人，所以说在风水这一方面有一个课题什么叫好风水，我给他们的回答就是看看故宫，看看故宫就知道什么是好风水。平常是每天三万人人次，门票大家都知道是60元每人。所以说从人气到财气方面从古到今有哪个古建筑可以和它相比。纵观古今凡是有一点历史的国家都有一些金碧辉煌的宫殿，但是随着时间的推移世界帝王宫殿保持原貌的少之又少，古巴比伦早已经不见了，凡是学过历史和地理的人都是知道的。唯独中国的北京的故宫是世界上唯一保存完好的帝王宫殿。所以世界各国建筑专家都对故宫进行广泛的研究，都不约而同的认为，故宫是世界上最好的风水宝地之一。所以说我今天提出来好风水要看故宫，这是第一个要和大家说的。
第二:韩国迁都与故宫风水
刚才主持人已经介绍了，今年年初的时候韩国代表团，(播放VCD)画面上是韩国风水地理学会的崔会长他带领了几十人专程来到首都北京考察北京故宫的风水，当时我负责接待了他。韩国是我们中国的友好邻邦，自古以来双方就有很好的交流，他们一直在考虑迁都的问题，在今年年初我跟他讲了故宫的风水，他们带来的问题是什么呢？是这样几个，为什么故宫能够经历几个朝代，近60年依然风华正茂。为什么人气、财气一直这么旺，而不象韩国。本来这次会议崔会长有几个朋友从韩国准备过来，而当地的电视台还有其他一些公务，临时改变了计划，在开会之前又和我们的秘书长和我通了电话，对这次会议也是表示歉意。为什么中国的古都由西安又洛阳有南京，为什么别的地方不看，大家只看北京故宫。他为什么来看故宫，这是因为明朝的280年天下，在南京只做到30年，虽然明朝开朝皇帝做了30多年，从燕京起兵夺取了宝座之后，比较了南京和北京的地理形势，最后感到南京虽是六朝圣地但是六个王朝寿命都不算长，同时由于朱元璋出身微贱想找一些人代表，朱熙早就说过北京是福地。朱帝的王朝相传了22代，在韩国人明朝如果没有朱帝的迁都之举就未必有280年的天下。明朝之后的14恩代皇帝一直稳坐江山与他们住在故宫有关系，是故宫的风水呵护着他们的王朝。韩国总统府自有一个总统被刺以后，还有以后的几个总统，包括现任的一个总统也是麻烦多多，他们有的是不应该无声的无妄之灾。韩国朋友在看故宫的时候做了比较，自朱帝从南京迁都北京，住入故宫之后明清的几代皇帝除了大运之势，皇帝们一直都能坐到去世。东周的地理形势与北京西山、燕山不完全相同，但是靠山、左右山脉，都具有风水上的同样的含义。而汉城就没有。同时韩国总统府他们也问了故宫的周易布局，风水理论的源泉来与什么呢？它来来源于《易经》，在《易经?尚传》当中有这样几句，它说上古的人一开始属于野居的，不是现在的建筑，从那个时候老祖先就开始研究风水问题，比较来比较去他们认为韩国的国旗竟然以中国的太极图和八卦作为图案，那么新总统府的格局一定要与之相应，和故宫和北京在靠山这方面也有相通的地方。在得到一一答复之后他们十分高兴一再道谢，告别而去。
第三:欧美代表团与北京的天坛风水
我们讲到故宫不能不说天坛。因为故宫是帝王的居住办公之地。而天坛是帝王祭祀上帝的场所，古人认为人间的帝王要在上帝面前俯首称臣，必须对上帝表示尊敬，必须有一定的礼仪和供奉。在上古时代临时设了天台进行祭天活动。在《福经》当中有一个说法，是虚拟山四方南山门的台阶是宝石砌成，是谁把地球放在南天下之下呢？就大概就是宇宙设计师的杰作，把地球作为宇宙大厦的一个单元不是我们凡人能够想象的事情。当时和欧美代表团的几个人探讨了一些问题，当时我们都认为天坛是最雄伟的建筑，雄伟的建筑就是祈年殿，在天坛进行祭天的地方叫圜丘台，以求得上天的保护。当时和欧美代表团还探讨了一些宗教方面的问题，当时就谈到美国登月飞船、阿波罗出事儿的时候，除了技术上的解决，当时美国总统还在电视上带领全民进行祷告，以科技和虔诚的心，关键是一个诚字，他们最后还说宗教与科学的结合是给世界人民带来一个和平、安宁的世界。在前两天每日新闻上，还登出一个大照片，这次有有一个国际会议，有很多国际的朋友就在天坛“祈年殿”进行祷告，双手合十，应该是9月6号的一个报纸，大家可以查阅一下。2003年欧美代表团考察首都北京及天坛的风水，他们把中国的建筑风水文化带向了欧美以及世界各地。因为欧美国家他们对中国的建筑风水是特别特别的感兴趣，我应邀到过美国、韩国、印尼、东南亚一些国家，他们这些地方对中国的建筑风水，对中国的易经，也可以说有过之，而不及也。今天晚上我还要到新加坡、马来西亚到16号才能返回，有什么需要交流的我们回来以后再进行交流。
第四:怎么才能拥有好风水
因为有好风水，我已经说了三条规律，一是多学习，向古籍学习，向名师学习。二是请专家，请行家。第三要积德行善。这些风水之士奥要遵守易经当中的规则，看住宅周围的地理形势及木、石之类，要自己自己的五行属性以及五脏六腑的情况，对于更深层的要依据经典以及名师的亲传口授，要虚心同时要善于辨别真伪。
最后是一个要多积德行善，易经当中提到过这样的两句话，积善之家必有幸，饥不善之家必有鱼秧，要想有好风水必须有积善的行为，如果没有这一点也难于拥有好风水，这是我自己总结的三点体会。
第五:静态风水与故宫的风水建筑
从静态风水来看故宫后有景山作为靠山，山主贵为靠，且主门为离坎两门，且以离为住，按八宅派方法分析，仅仅成为延年穿宅之格，再从后宫后寝分析，以前宫前三殿来论，主体建筑太和殿、中永殿、保和殿皆占吉星位置，以后寝、后三宫来论，朝清宫、交泰殿、坤宁宫亦处于吉星位置，尤其是延年吉星得位，更主长久稳固。故宫既然是帝王居住之所又是帝王办公之地所在，所以必须有严格的风水要求，他们的办公场地金銮殿巍峨壮丽，规模宏大。在这里要和大家做一下比较，皇帝自己住的养心殿只有5平方米，现在我们住的是多大呢？现在有的两口之家就住了300平方森之甚至500平方，尤其是一些富裕家庭，以为住的房间越大，对他越有利，事实上并不是这样，看看故宫看看养心殿你就知道怎么样可以养心聚气。下面我讲的马上要正式出版的中国出版社的《故宫与风水》那里面讲的更细致，还有话说《周易》系列，在后面的光盘里面也讲到了一些细的问题，大家也可以做参考，这都是很实际的，不要光看皇上他住的地方，跟这个没有关系，皇帝就住5平方米，所以说在座各位不要拿皇宫和自己住的地方做一个比较，在给别人看风水的时候也要拿故宫来做比较。
下面我们看看第六个问题。故宫风水观与故宫的三圆九运，三元九运是看不见、摸不着的，大家看一下大三元图、小三元、我是查阅了很多资料之后计算了，紫禁城成是在明成祖永乐四年1406年动工建造，属中元五运，运在九紫，流年丙戌，子山午向。故宫过去600年来一直这么旺，它才是真正的三元不败之地，故宫是明成祖进驻以后建造，所谓的天人相映，关键在于人为，即是如何把握利用三元九运的奥秘，利用地理优势把握时间的，以收事半功倍备的功效。
第六：故宫与具体针对性风水选址
好的风水格局我归纳成三个方面，要从静态、动态、还要从具体的针对性这三个方面进行，这样才能把握一个好的风水。紫禁城南门是属于八卦当中的离卦，所以说才有280年明朝的天下，如果是别的朝代，可能就不达不到这个年数。一般的住宅、家庭也是这样，张姓居住和李姓居住当然不一样。我们看神武门，它属于坎门，紫禁城坎门为水，为清，清朝又有200余年的延续，这些都不是偶然的，这是天人感应，天人相应，故宫就是给明朝、清朝准备的，合在一块儿是500多年的历史，今年位置2将近600恩年。和中华人民共和国又有什么联系呢？大家进入故宫之后可以看到，故宫的主体建筑是土字型，大家知道万物东西南北中，按五行来说金木水火土，中央为土，所以中华人民共和国，中无不包，中又带有土性，明清结束之后，为什么中华人民共和国把故宫进行整修，对于开放，它的人员是越来越多，因为这么多年我一直在关注着故宫，前些年人流没有这么多，随着时间的推移它的人流会比现在更多，经过这个会议之后，经过故宫风水和中国建筑文化的研究之后，它的人气、财气还会更多。故宫的风水定向是紫山明向，研究风水的同行可以再次实地测量一下，它的风水定向还有一个技巧，不是完全的紫山龙相，不是完全的正相，到里面测量一下就会发现它的奥妙所在，这里我只做抛砖引玉。它美丽的山相当中都有讲究，康熙皇帝作出一个决定，有很多人都不知道，而且这是在国际上很重要的一个问题，就是在康熙皇帝的时候不光把故宫的中轴线确定为北京的中轴线，而且还把故宫的中轴线确定为世界的本初子午线，这是我们的老祖宗的一个大的创举，它比西方格林威治时间早了175年，在这儿要把这个消息向中国、向国际公布。因为在五极当中有记载，有多人不注重老祖宗的文化，只看到国外怎么样，这是很不对的，在那个时候已经把地球的本初子午线已经确定，只是没有和西方世界上的其他列国一起把这个事儿作为协议定下来。就象专利一样，中国的四大发明最早，只是因为没报专利，所以说西方国家都在乱用。地球的子午线，和格林威治时间相比还有一个大的优势，格林威治的时间在除的时候是除不尽的时候，康熙皇帝确定的本初子午线在除的时候不存在余数。
故宫风水对现代生活的指导意义，我们研究故宫是为了什么？就是为了指导我们生活，指导风水建筑。通过上面几讲，大家可以知道，通过对故宫风水的研究，比如韩国这次首都的迁都，再者也可以看城市，一个城市的转折也不是轻而易举的，为什么故宫设在北京不设在别的城市，还有建筑设计、房产开发这些作用就更大。尤其是这一次有很多房地产界的朋友，更应该好好的研究一下故宫的风水，把故宫的风水用到地产开发当中。还有家居、办公、办事各个方面都可以作指导，故宫风水成就了物化天宝、人杰地灵。这里讲的天时并不是春夏秋冬、阴燥寒热可以感知的天时，而是五官感觉不到的天时，要想以有限的时光了解大三元、小三元的变化实在是难如登天。中国文字记载历史是五千多年，没有文字记载的时候有的说六千年之久，有的说七千年之久，不管怎么样，足见风水文化源远流长。北京的故宫大致到布局，小到细部装修处处带有风水的思想，是风水学最典范的实物利用。
-
xoql708 2013-10-2 16:31:28
《营造法式》介绍 - [古籍文献]
Tag：[ 建筑 古典 营造法式 ]
北宋后期，由于政治腐败，宫廷生活日趋奢靡，统治阶级建造了很多豪华经丽的宫殿、园囿和府第、官署、寺观等，使国库无法应付庞大的开支。公元11世纪70年代，王安石执政时期，为挽救统治阶级的危机，由将作监编修了《营造法式》第一版，于元佑六年成书。但因次书缺乏用材制度，以致工料太宽，不能防止各种弊端，故绍圣四年由李诫重修，崇宁二年正式颁布实施。《营造法式》内容是李诫收集汴京当时实际工程中相传沿用有效的做法，和工匠们详细研究之后编成的，加之李诫有较丰富的工程管理经验，为编写此书创造了良好的主观条件。此书和六百余年后清雍正年间所编的《工程做法则例》相比，无论从设计、估算工料、图样表现等各方面来衡量，《法式》都比《则例》高明，不仅体例较好，便于灵活应用，而且内容也较丰富，阐述精确，堪称中国古代最优秀的建筑著作，是了解宋代建筑的一把钥匙。
《营造法式》全书分为四个部分：一是“名例”，规范和解释建筑术语。二是“制度”，指出泥作、瓦作、木作、雕作等13个工种的任务和技术标准。三是“工限料例”，制定施工人数和材料的定额。四是“图样”，绘出建筑样式和各种构件的详细图纸。这是我国古代的一部具有法典性质的建筑手册。书中对石作、砖作、大、小木作、雕木作和彩画作等都有详细的条文和图样，可明显地看到宋朝建筑在艺术形象和雕刻装饰加工等方面比唐朝建筑更加周密。柱、梁、斗拱等构件，在规定它们在结构上所需要的大小和构造方法的同时，也规定了它们的艺术加工方法。这种加工往往采用准确的几何方法而取得。例如梁、柱、斗拱、椽头等构件的轮廓和曲线，就是用"卷杀"的方法进行制作的。充分利用结构构件，加以适当的艺术加工，从而发挥其装饰效果。装饰与建筑的有机结合是宋代建筑装饰的一大特点，也是中国古代木构架建筑的特征之一，它在《营造法式》中充分地反映了出来。
斗拱及彩画
悬鱼和惹草
彩画
《营造法式》中，按质量高低，对建筑等级进行分类。这样有利于区别对待，控制工料，节制开支，特别在建筑量较大的情况下，更需要这种分类。《法式》中虽未明确列出建筑分类，但从各卷所述内容可以看出实际上官式建筑有三类,这三类房屋在用料大小、构造仿上、建筑式样上都有差别。
第一类 ：殿阁 包括殿宇、楼阁、殿阁挟屋、殿门、城门楼台、亭榭等。这类建筑是宫廷、官府、庙宇中最隆重的房屋，要求气魄宏伟，富丽堂皇。
第二类：厅堂 包括堂、厅、门楼等，等级低于殿阁，但仍是重要建筑物。
第三类：余屋 即上述二类之外的次要房屋，包括殿阁和官府的廊屋、常行散屋、营房等。其中廊屋为与主屋相配，质量标准随主屋而可有高低。其余几种，规格较低，做法相应从简。
用料方面，殿阁最大，厅堂次之，余屋最小。《法式》规定房屋尺度以“材”为标准，“材”有八等，根据房屋大小、等级而采用适当的“材”，其中殿阁类由一等至八等，均可选用，厅堂类就不能用一、二等材，余屋虽未规定，无疑级别更低。对于同一构件，三类房屋的材用料也有不同的规定。
在构造上，殿阁的木架做法和厅堂不同，殿内常用平棋和藻井把房屋的结构和内部空间分为上下两部分：平棋以下要求宏丽壮观，柱列整齐，柱高一律，内柱及内额上置内槽斗拱以乘天花，殿内专修华美；平棋以上因被遮蔽，无需讲究美观，但求坚牢即可，所以采用“草架”做法，抟、袱不必细致加工，枋木矮柱可以随意支撑，以求梁架稳固。至若厅堂，一般不用平棋藻井，内柱皆随屋顶举势升高，主外侧短梁（乳袱、三椽袱等）插入内柱柱身，使木架的整体性得到加强，斗拱较简单，通常只用斗口跳、四铺作，但也用至五铺作、六铺作者。为了美化室内露明梁架，梁、柱、抟、枋等交接处用拱、斗、驼峰等作装饰。关，余屋，书中并无专论，仅从零星叙述中推测有两种情况：殿阁的廊屋，为了配合主殿，规格较高，可置鸱尾，用斗拱；一般余屋如官府廊屋，常行散屋、仓库营房等，则用柱梁作、单斗只替和把头绞项作等做法。
《营造法式》大木作殿堂立面处理示意图
《营造法式》大木作殿堂结构示意图
在建筑式样方面，殿阁多用庑殿顶与歇山顶，面阔达十一间，如有副阶则成重檐，斗拱出跳多至八铺作。屋面用瓦尺寸大，可用琉璃瓦与青绲瓦，正脊垒瓦可达37层。厅堂屋顶一般只用“厦两头造”和“出际”（又称“屋废”，即悬山顶），屋面或用筒瓦、或用板瓦作盖（如板瓦作盖则檐口用重唇板瓦和垂尖花头板瓦），正脊用兽而不用鸱尾。常行屋舍式样未详。
关于各类建筑的等级关系，《法式》瓦作制度垒脊瓦一节叙述最为详尽，从正脊高低（垒瓦多少）可看出房屋等级高下：
房屋类型 开间、进深 垒正脊瓦数 垒垂脊瓦数
殿阁 当三间八椽或五间六椽时 31层（开间、进深增加，瓦数亦可增加，至37层止） 低正脊两层
堂屋 同上 21层（可增加至25层止） 同上
厅屋 同上 19层（可增至25层止） 同上
门楼屋 当一间四椽时 当三间六椽时 1层或13层
17层（可增加至19层止） 同上
廊屋 四椽 9层（至11层止） 同上
常行散屋 六椽 5层或7层（各增2层止） 同上
营房 二椽 3层（至5层止） 同上
《法式》所采用的建筑分类大概不是李诫的新创造，而是来自工作相传的老办法。由于《法式》对此并未列条专论，所以今天加以整理，随了解宋代建筑还有一定帮助，因为迄今我们所看到的宋代木构主要是一些庙宇的个别殿堂楼阁，类型很不齐全，通过研究《法式》的建筑分类，使我们多少能较为全面地了解宋代建筑的面貌。
但我们不能认为《法式》是十全十美的。本书的目的是在人力、财力、物力都很困难而统治阶级的要求日趋铺张豪华的相互矛盾的情况下，力图防止贪污浪费，同时保证设计、材料和施工的质量，以满足统治阶级的需要。为了控制官式建筑的用料与用工，以节制政府的财政开支，此书的体例和内容近乎建筑规范，全书虽分制度、功限、料例三大部分，但所谓制度，主要内容是各种建筑部件的尺寸规定，对建筑布局、内部布置、体量形象等则很少涉及。《法式》对建筑部件的阐述看来也是有所取舍的。它的内容以官式建筑的高档类为主，对低档类做法，即使是当时常见的品种，也往往略而不谈，或只是一笔带过，如《法式》大木作中有一种称为“柱梁作”的做法，只列了个名词，未作任何解释，详情不知，推想是一种不用斗拱而用柱、梁直接结合的木构架，官府、朝廷的次要房屋和附属建筑以及库房、散屋、营房等采用之，可能近乎清式的“小式”建筑。这种低级大木做法虽在次要房屋中可能是普遍使用的，但《法式》也只是一笔带过，可见本书的侧重点是很明确的。从建筑设计角度来研究，在《法式》固然找不到总体布置方面的内容，即使单体建筑，如果想恢复一座北宋官式建筑，往往也感到书中所提供的数据不足。但是，既然编写此书的目的明确，我们并不苛求作者编写一部包罗万象的建筑百科全书。此书对于研究宋朝建筑乃至中国建筑的发展，提供了重要的资料，是人类建筑遗产中的一份珍贵文献。
http://longxuanzeng.blogbus.com/logs/10775427.html
中国古建筑的平面、立面和屋顶的形式丰富多彩，有方形的、长方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圆形的、半圆形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圆形、菱形相套的等等。屋顶的形式有平顶、坡顶、圆拱顶、尖顶等等。坡顶中又分庑殿、歇山、悬山、硬山、攒尖、十字交*等种类。还有的把几种不同的屋顶形式组合成复杂曲折、变化多端的新样式。
建筑的平面布局是决定一座建筑、一组建筑、一群建筑，甚至一个村镇、一个城市形制的重要因素。在中国古代建筑中，基本上有两种平面布局的方式。一种是庄严雄伟，整齐对称，一种是曲折变化，灵活多样。举凡帝王的京都、皇宫、坛庙、陵寝，官府的衙署厅堂、王府、宅第，宗教的寺院、宫观以及祠堂、会馆等等，大都是采取前一种形式。其平面布局的特点是有一条明显的中轴线，在中轴线上布置主要的建筑物，在中轴线的两旁布置陪衬的建筑物。这种布局主次分明，左右对称。以北京的寺庙为例，在它的中轴线上最前有影壁或牌楼，然后是山门，山门以内有前殿、其后为大殿（或称大雄宝殿），再后为后殿及藏经楼等。在中轴线的两旁布置陪衬的建筑，整齐划一，两相对称，如山门的两边有旁门，大殿的两旁有配殿，其余殿楼的两旁有廊庑、配殿等等。工匠们运用了烘云托月，绿叶托红花等手法，衬托出主要建筑的庄严雄伟。这类建筑，不论建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此种布局手法。从一门一殿到两进、三进以至九重宫阙，庞大帝京都是这样的规律。这种庄严雄伟、整齐对称、以陪衬为主的方式完全满足了统治者和神佛教义对于礼敬崇高、庄严肃穆的需要，所以几千年来一直相传沿袭，并且逐步加以完善。另一种布局方式则与之相反，不求整齐划一，不用左右对称，因地制宜，相宜布置。举凡风景园林、民居房舍以及山村水镇等等，大都采用这种形式。其布局的方法是按照山川形势、地理环境和自然的条件等灵活布局。例如民居甚至寺庙、官衙，凡位于山脚河边者，总是迎江背山而建，并根据山势地形，层层上筑。这种情况最适宜于西南山区和江南水网地区以及地形变化较多的地点。这种布局原则，由于适应了我国广大的不同自然条件的地区和多民族不同文化特点、风俗习惯的需要，几千年来一直采用着，并有科学的理论基础。中国式的园林更是灵活布局，曲折变化的实例。山城、水乡的城市、村镇布局也根据自然形势、河流水网的情况，因地制宣布局，出现了许多既实用又美观的古城镇规划和建筑风貌。</P< p>
中国古代建筑的色彩非常丰富。有的色调鲜明，对比强烈，有的色调和谐，纯朴淡雅。建筑师根据不同需要和风俗习尚而选择施用。大凡宫殿、坛庙、寺观等建筑物多使用对比强烈，色调鲜明的色彩：红墙黄瓦（或其他颜色的瓦）衬托着绿树蓝天，再加上檐下的金碧彩画，使整个古建筑显得分外绚丽。在表现中国古建筑艺术的特征中，琉璃瓦和彩画是很重要的两个方面。
琉璃瓦是一种非常坚固的建筑材料，防水性能强，，皇家建筑和一些重要建筑便大量使用了琉璃砖瓦。琉璃瓦的色泽明快，颜色丰富，有黄、绿、蓝、紫、黑、白、红等等。一般以黄绿蓝三色使用较多，并以黄色为最高贵，只用在皇宫、社稷、坛庙等主要建筑上。就是在皇宫中，也不是全部建筑都用黄色琉璃瓦，次要的建筑用绿色和绿色“剪边”（镶边）。在王府和寺观，一般是不能使用全黄琉璃瓦顶的。清朝雍正时，皇帝特准孔庙可以使用全部黄琉璃瓦，以表示对儒学的独尊。琉璃瓦件大约可分作四类：一类是筒瓦、板瓦，是用来铺盖屋顶的。第二类是脊饰，即屋脊上的装饰，有大脊上的鸱尾（正吻），垂脊上的垂兽，戗脊上的走兽等，走兽的数目根据建筑物的大小和等级而决定。明清时期规定，最多的是十一个，最少的是三个，它们的排列是，最前面为骑鹤仙人，然后为龙、凤、狮子、麒麟、獬豸、天马……等等。第三类是琉璃砖，用来砌筑墙面和其他部位的。第四类是琉璃贴面花饰，有各种不同的动植物和人物故事以及各种几何纹样的图案，装饰性很强。
彩画是中国古建筑中重要的艺术部分。我们今天看见天安门城楼、故宫三大殿以及天坛、颐和园、雍和宫等等重要建筑的室内外，特别是在屋檐之下的金碧红绿彩画，使这些阴影部分的构件增强了色彩对比，同时使黄绿各色屋顶与下部朱红柱子门窗之间有一个转换与过渡，使建筑更觉辉煌绚丽，这实在是一种很成功的手法。建筑彩画也有实用和美化两方面的作用。实用方面是保护木材和墙壁表面。古时候有一种椒房，即是在颜色涂料中加上椒粉，不仅可以保护壁面和梁柱而且还可散发香气驱虫。装饰方面的作用即是使房屋内外明快而美观。彩画的图案早期是在建筑物上涂以颜色，并逐渐绘画各种动植物和图案花纹，后来逐步走向规格化和程式化，到明清时期完成了定制。明清时期的彩画主要分两大类，一类是完全成为图案化的彩画，分为和玺（以金色龙凤为主要题材）、金线大点金、墨线大点金、金琢墨、烟琢墨、雄黄玉、雅五墨等，它们都以用金多少和所用的主要题材来定其等次贵*.另一类是后来才兴起的“苏式彩画”（苏指苏州），它的特点是在梁枋上以大块面积画出包袱形的外廓，在包袱皮内绘各种山水、人物、花鸟鱼虫以及各种故事、戏剧题材。还有一些别出心裁的彩画，如故宫太和殿的柱子以贴金沥粉缠龙为饰，遵化清东陵慈禧陵在楠木梁枋上素底描金彩画，达到了金碧辉煌登峰造极的地步。
朴素淡雅的色调在中国古建筑中也占了很重要的地位。如江南的民居和一些园林、寺观，以洁白的粉墙、青灰瓦顶掩映在丛林翠竹、青山绿水之间，显得清新秀丽。北方山区民居的土墙、青瓦或石板瓦也都使人有恬静安适之感。甚至有一些皇家建筑也在着意追求这种朴素淡雅的山林趣味，清康熙、乾隆时期经营的承德避暑山庄就是一个突出的例子。
中国古建筑有着丰富的雕塑装饰。古建筑的雕塑一般分作两类，一类是在建筑物身上的，或雕刻在柱子、梁枋之上，或塑制在屋顶、梁头、柱子之上的。题材有人物、神佛故事、飞禽、走兽、花鸟、鱼虫等等，龙凤题材更被广泛采用。雕塑的材料根据建筑物本身的用材而定，有木有石，有砖有瓦，有金有银，有铜有铁。另一类是在建筑物里面或两旁或前后的雕塑，它们大多是脱离建筑物而存在的，是建筑的保藏物或附属物。建筑物内的雕塑多为佛、道寺院内的佛、道教内容。
中国古建筑在建筑与环境的配合和协调方面有着很高的成就，有许多精辟的理论与成功的经验。古人不仅考虑建筑物内部环境主次之间、相互之间的配合与协调，而且也注意到它们与周围大自然环境的协调。中国古代建筑中有一种讲究阴阳五行的“堪舆”之学，也就是看风水之学，其中虽然夹杂了不少封建迷信的东西，但剔去其糟粕，仍有不少可供借鉴之处。特别是其中讲地形、风向、水文、地质等部分，还是有参考价值的。中国古代建筑设计师和工匠们，在进行规划